sábado, 3 de noviembre de 2012


 

 

El Municipio de Amacueca impulsa el deporte

con Obras y Proyectos como la Construcción de la

Unidad Deportiva de Tepec, Cancha de Usos Múltiples

en el Apartadero, Construcción de baños en el

campo de fútbol de Tepec, Construcción de baños y

vestidores en el Campo de fútbol de Amacueca, y la

terminación de la Cancha de fútbol de Cofradía que

fue inaugurada el 5 de octubre.

Además el pasado 19 de Octubre se llevó a cabo

el primer encuentro de fútbol entre las diferentes ligas

Regionales, en el que se enfrentaron los campeones

de sus respectivos torneos de la temporada

pasada, enfrentándose un equipo de Cópala contra

Nacional, representante de nuestro municipio, el encuentro

de Ida se llevo a cabo en la Localidad de

Cópala, Municipio de Toliman, resultando ganador el

Club Nacional con marcador de 4-1 y en el partido

de vuelta, que se llevó a cabo en la Cancha Municipal

de Amacueca, resultó ganador el equipo de

Cópala con marcador de 4-3, logrando imponerse el

Equipo Nacional en la serie con marcador Global

de 7-5.


El Ayuntamiento de Amacueca sigue apoyando

con recursos y transporte a los diferentes Equipos
del Municipio y al nuevo equipo Real España

la formación de un grupo de mariachis en Copala, Jalisco.(1993)


Dinero Fresco para su Negocio
Algunas opciones de financiamiento para el emprendedor
Por Adriana Reyes y Mathilda West

 

Créditos en el Campo
Uno de los sectores que, históricamente, ha estado más alejado de cualquier tipo de financiamiento o acceso al crédito es el campo mexicano. Pese a los esfuerzos gubernamentales de la década de los 50 por crear un esquema de desarrollo para el campo, es este sector el que más padece de la falta de créditos para su desarrollo. ¿La razón? La creación de la llamada banca de desarrollo no logró -en la mayoría de los casos- más que enviciar la relación entre estado y productores, convirtiendo el flujo de créditos al campo en una relación paternalista que no dio los frutos esperados.

Hoy por hoy, el acceso a los servicios financieros formales es nulo, tanto por ubicación (la mayoría de los productores debe desplazarse entre cuatro y ocho horas para llegar a una sucursal bancaria), como por nivel de ingresos. El único servicio financiero asequible es el informal, familiar o de agiotistas. "El esquema de llevar financiamiento del Estado al productor mexicano tiene muchas rigideces", explica Antonio Ruiz García, director general de la Fundación Mexicana para el Desarrollo Rural, una asociación civil que, entre otros programas, está fomentando el acceso a créditos en el sector rural.

"Contrario a lo que mucha gente ha pensado por siglos (sobre todo los banqueros), el campo sí es rentable; los productores sí pagan, pues lo único que tienen es su prestigio. . . son buenos clientes. ¿Por qué no prestarles? "

Con esta premisa en mano, esta fundación apoyada por entidades como el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), la Fundación Konrad Adenaur, el sector privado y los gobiernos federal y estatal, se acercó en 1993, a la banca comercial y hoy, a través de un grupo de bancos privados, ha abierto líneas de crédito por diversos montos, dinero que, según Ruiz, las canaliza a financiar actividades productivas que sean autoliquidables.

"No somos una entidad financiera", aclara, pero explica que, adoptando la figura de una entidad parafinanciera, la Fundación tiene en la actualidad una capacidad de financiamiento de $100 millones y ha apoyado diversos proyectos en algunas zonas rurales; no solamente aquellos relacionados con la agricultura, sino proyectos que van desde la apertura de un taller mecánico hasta la formación de un grupo de mariachis en Copala, Jalisco. "Muchos creen que apoyar al campo es apoyar la producción agrícola; es verdad que el 90 por ciento de los créditos que otorgamos son para proyectos agropecuarios, pero el campo también requiere de servicios", explica.

Microcréditos en Guanajuato
A fines de 1996, el gobernador de Guanajuato, Vicente Fox, anunció la creación del Ahorro y Microcrédito Santa Fe de Guanajuato, una entidad no-lucrativa donde participan autoridades estatales e iniciativa privada y que tiene como objetivo otorgar créditos a todas aquellas familias que, tradicionalmente, están imposibilitadas para recibirlos por parta de las instituciones tradicionales (banca comercial y banca de desarrollo, concretamente). No se trata de subsidios, ni de dinero regalado, se trata de préstamos, con toda la responsabilidad que implica para ambas partes, acreedor y deudor.

Los créditos que otorga Santa Fe varían en su estructura y tamaño, pero todos tienen, como último fin, financiar alguna actividad productiva. Se otorgan a grupos de personas quienes reciben una capacitación previa, demuestren un ahorro periódico, además de que deben estar involucrados en alguna actividad económica; ya sea propia e independiente, o de carácter asociativo.

Estos créditos -dependiendo de la actividad- son escalonados a corto plazo, lo que permite que, una vez liquidado con oportunidad el primero de los préstamos, se vayan multiplicando los recursos a los que puede tener acceso. Los criterios son sencillos y la meta es una: que todas aquellas personas que tienen una actividad productiva, comercial o de servicio, y que jamás han tenido acceso a un financiamiento, ahora cuentan con esa oportunidad.

Este proyecto, que se inspiró en el Grameen Bank de Bangladesh (ver Una banca sui generis, Pág. 48) ha dado sus frutos en poco tiempo. A apenas un año y medio de su creación, ha otorgado más de 25 mil crédito y no se ha limitado al estado de Guanajuato, por el contrario, se a extendido a otras entidades de la República como Puebla, Baja California, Oaxaca, Nuevo León, Aguascalientes, Chihuahua, Coahuila, Tabasco y Tamaulipas.

En el caso concreto de este programa de créditos, la mayoría de quienes se han beneficiado de éste son mujeres y es que, según un estudio del Sistema Estatal de Financiamiento al Desarrollo (SEFIDE), del total de los casos de usura, el 50 por ciento corresponde a mujeres cabezas de familia, que necesitaban de un pequeño capital para iniciar un negocio en ausencia de un hombre, o bien para apoyar con un ingreso extra. Los negocios que se pueden iniciar mediante estos créditos son de todo tipo, puede ser un taller de costura, una pequeña fábrica de alimentos, un taller mecánico o una microempresa rural.

Lo interesante de este tipo de microcréditos es que la tasa de recuperación es altísima; superior al 95 por ciento. Es decir, casi la totalidad de los créditos se liquidan.

 

la Comisión del Sur del Estado de Jalisco, Industrias Colectivas del Pueblo. en Copala, Jalisco.


3. La importancia de los apoyos institucionales en el nacimiento de actividades productivas.


Dentro del Programa de Desarrollo Rural (PIDER en 1973) se canalizaron fondos del gobierno federal y del Banco Mundial con el objetivo de reestructurar la economía campesina cubriendo tres áreas básicas: a) infraestructura física y económica; b) actividades productivas (agricultura, ganadería, minería, pesca, fruticultura y pequeña industria); y c) infraestructura social (principalmente capacitación técnica, salud, y vivienda).


El PIDER coordinó la Compañía Nacional de Subsistencias Populares (CONASUPO) en aspectos relacionados con pequeños talleres de fabricación de telas y ropa en las que se ocupaban 400 campesinos (hombres y mujeres), además de algunas empacadoras de frutas y verduras en los estados de Chihuahua, el Estado de México, Nayarit y Aguascalientes; plantas pasteurizadoras en Coahuila y Jalisco y unos 20 talleres de costura que ocupaban a 600 trabajadores (Austin citado en Alcántara Ferrer, 1979: 9).

Otro planteamiento en este mismo renglón es el de la Comisión del Sur del Estado de Jalisco, formado a partir del año 1965, cuyo objetivo fue el apoyo a lo que se llamo “Industrias Colectivas del Pueblo”, de 45 municipios que en ese momento comprendía la región sur. Para 1974 iniciaron talleres en algunos municipios importantes como Tuxpan y Ciudad Guzmán, y lugares de menor extensión como Cópala, Tonila, San José de la Tinaja, entre otros, en los cuales se manufacturaron camisas, pantalones, zapatos, suéteres y algún tipo de alimentos de conserva, elaborados de manera doméstica (salchichas, piloncillo, panela y pan); en tanto que para fines de 1975 en el sur de Jalisco se tenían organizados 125 talleres con 1500 trabajadores-miembros produciendo 34 diferentes tipos de mercancías. A estas fechas las industrias integraban una red y contaban con el apoyo y el reconocimiento de 42 presidentes municipales (95% del total) (Alcántara Ferrer, 1979: 28-33).

Graciela Volpe y El proyecto de reconstrucción de viviendas y la cooperativa



Nuestra querida “Hermana” y “Amiga”, Graciela Volpe descansa ya en el Señor, desde el 14 de enero de 2009.


Gachi, como cariñosamente la llamaron siempre su Familia y sus Amigas y Amigos, nació en Laredo, Texas el 17 de noviembre de 1932. Su familia se había trasladado a esta ciudad a raíz de los problemas políticos de México. Es importante señalar que, cuando las Religiosas del Sagrado Corazón dejaron Monterrey, por motivos de la persecución religiosa, Don Ludovico Volpe, su Papá –junto con otros señores de Monterrey- ayudaron eficazmente al paso de las religiosas a Estados Unidos y a su establecimiento en Laredo.

De pequeña asistió al colegio de las Ursulinas, pues en el Sagrado Corazón no había en ese momento sección de preescolar. Sus Papás, profundamente religiosos, dieron sólidos cimientos a la FE y el AMOR que la acompañarán siempre.
A los 5 años y medio hizo su Primera Comunión en nuestro Colegio, a donde la habían preparado con cariño y esmero para este momento en el que inició esa RELACIÓN APASIONADA CON JESÚS que será un rasgo distintivo de su vida. ¡Quién de nosotras: sus alumnas, compañeras, hermanas, amigas puede recordar a
Gachi sin pensar en ese “estar enamorada profundamente de Jesús”!

Poco después su Familia regresó a Monterrey, y Gachi estudió en el Instituto Mater desde primero de Primaria hasta Clase Superior.

Alegre, llena de vitalidad, rodeada de amigas y amigos vivió intensamente su adolescencia y juventud. A pesar de que la vida le ofrecía un sin fin de posibilidades en el medio en que vivía, ESCUCHÓ EL LLAMADO DEL SEÑOR, y como los discípulos del Lago de Genesaret “lo dejó todo y lo siguió”. Ingresó al Noviciado el 25 de mayo de 1951 , a los 6 meses tomó el hábito, y el 5 de diciembre de 1953 hizo sus Primeros Votos junto con Cristina White, rscj, a quien todas recordamos. Después de un año de estudios, fue destinada a Monterrey, donde estuvo sólo por un año en el Instituto Mater, para venir a la Ciudad de México en febrero de 1956.
, en el Colegio de Plateros pasaría una larga etapa de su vida. Primero como religiosa de Primeros Votos: fue vigilante de medianas, estudió su Bachillerato, junto con las alumnas, “las niñas” que siempre la recordarán. En 1959 fue a Madrid, España para continuar sus estudios y después a Roma para prepararse a su Profesión Perpetua que hizo el 10 de febrero de 1960. La historia de amor entre Jesús y Graciela, iniciada desde su infancia, quedó sellada para siempre. Ella misma diría cómo, aun en momentos difíciles y desconcertantes, Nunca Dudó De Su Vocación Como Religiosa Del Sagrado Corazón. Esa certeza del amor de Jesús supo contagiarla a todas las personas que tuvieron la oportunidad de estar cerca de ella.

Una vez más vino al Colegio de México a terminar sus estudios de Bachillerato, e ingresó a la Universidad Iberoamericana a la Licenciatura en Filosofía, concluyendo felizmente con mención honorífica, su carrera.
Durante todos estos años prestó diversos servicios en el Colegio: Maestra de Clase, Vigilante de Medianas, Vigilante General, Maestra de Estudios, Encargada de 6º. De Bachillerato. Todas las alumnas de estos años la recordarán por su alegría y viveza, su guitarra y su canto, su profundidad y claridad de pensamiento, su fortaleza de voluntad, pero, sobre todo, su pasión por Jesús y el Evangelio. En este tiempo, estuvo también encargada de las religiosas jóvenes que venían a México a estudiar, en la etapa del juniorado.
En 1969 fue enviada a Monterrey, a donde fue directora del Instituto Mater hasta 1976. En estos años, vivió la experiencia de hacer un interesante aunque doloroso proceso de entregar el Colegio a los Padres de Familia y a una nueva Asociación Civil; como siempre, la vimos entera, generosa, comprometida, buscando junto con otros y otras lo mejor para todos.
Participó en los inicios de la Universidad de Monterrey, aportando su claridad de mente, su firmeza de objetivos, su capacidad de relación para hacer posible la colaboración de las cuatro congregaciones religiosas fundadoras. Sobre todo, su vocación educadora encontró un cauce amplio y de respuesta a las llamadas del Concilio Vaticano II y a la Asamblea del Episcopado Latinoamericano en Medellín.
Fue nombrada Superiora Provincial en mayo de 1976, y después de unos meses en Cardonal, en el Mezquital, en marzo de 1977 inició este servicio, desde la Ciudad de México; durante esta etapa, además de su entrega incondicional a la Provincia de México, ejerció un significativo liderazgo entre las Superioras Provinciales de toda América Latina, con las que estableció lazos de amistad y compromiso que aun perduran. Participó en el Capítulo General de 1976, y en el Capítulo General de 1982, — de donde salieron las Nuevas Constituciones de la Sociedad del Sagrado Corazón — participó activamente en la comisión coordinadora.
En 1979, se celebró en la Casa de Santa Teresa, la ASAMBLEA DE PROVINCIALES a nivel internacional, en la que se definió como una línea clara “la educación para la justicia desde la fe”.
Mujer generosa y profundamente apostólica, la congregación le agradece entre otras muchas cosas, la fundación de la congregación en Nicaragua, para la que fue capaz de convocar a las provincias de Latinoamérica y de Estados Unidos. Habiendo acompañado a la fundación naciente en todo momento con valor y cercanía.
Las Exalumnas de la Ciudad de México agradecen a “la madre Volpe” la posibilidad de llegar a establecer la RESIDENCIA MATER. Pudo celebrar los 25 años de la Residencia, a pesar de su salud ya muy limitada.
Al terminar su servicio como Provincial, estuvo en Brasil por seis meses, creando un vínculo perdurable con la Provincia de este país. Sus hermanas rscj que han tenido la posibilidad de venir a México por diversas circunstancias, no dejaron de visitarla estando ya enferma, recordando siempre los lazos establecidos en aquellos meses inolvidables.
También estuvo unos meses en la Provincia de Venezuela vinculándose con las hermanas de esta Provincia que siempre la ha recordado.
A su regreso a México, compartió con la Comunidad de Copala, Jalisco su creatividad y sentido del pobre. El proyecto de reconstrucción de viviendas y la cooperativa le dieron la posibilidad de comprometerse en un trabajo serio y lleno de dinamismo.
En 1988 se le pidió nuevamente el servicio en los Colegios. Fue llamada a ser Directora del Colegio de San Luis Potosí.
Muchos fueron sus aportes a lo largo de su vida, solamente mencionamos algunos de los últimos años de su servicio en los Colegios: habiendo tenido la oportunidad en diversas ocasiones de asistir en los Estados Unidos a la “Stuart Conference” y estando en relación con la “Network” de esta Provincia, tuvo la visión e impulsó grandemente la creación de la RED LATINOAMERICANA DE EDUCACIÓN FORMAL. Apoyó creativamente la vinculación entre las Directoras de los Colegios de la Provincia México/Nicaragua, de donde nacería la RED DE INSTITUCIONES EDUCATIVAS que ahora tenemos.
En el año 2000, fue invitada para dictar la Conferencia Magistral sobre LAS LÍNEAS FUERZA DE NUESTRA EDUCACIÓN, en el Congreso “Herencia y Horizonte” celebrado en el mes de abril en la ciudad de México. Esta conferencia, verdaderamente magistral, sigue siendo luz que ilumina el caminar de la educación en la Provincia. Podríamos afirmar que es su testamento que queremos hacer vida, pues como ella misma dijo al terminar: “herencia que no se trabaja, herencia que se pierde”. Tres meses después, nuestra querida Gachi sufrió su primer accidente cerebral.… Un camino diferente se abría para ella, en el ocultamiento, la dependencia, la disminución, y dentro de este doloroso sendero, una vez más, nos daría testimonio de su amor por Jesús, su humildad, aceptación al querer de Dios, obediencia, ternura y cariño para todas. Mujer profundamente relacional, siguió siendo para todas las personas que la rodeaban un vínculo, una convocación, una experiencia de nuestra Misión de Manifestar el Amor de Dios.

En estos 8 años y medio de enfermedad estuvo en la Casa Grande Guadalajara y en la Comunidad de San Pedro Garza
García, N. L. El 4 de enero de este año tuvo una caída, a raíz de la cual Se fue Complicando su situación, después de 10 días de intenso dolor, nuestro Dios Padre/Madre la llevó para siempre a su Casa… ahí nos prepara una morada: sus antiguas alumnas y alumnos, los papás, sus hermanas, sus amigas, sus compañeras, su familia, todos podemos estar seguros de que junto con Magdalena Sofía, Mater y ese Jesús a quien amó apasionadamente, nos espera …y nos dirá: “bienvenida”, “Tenía muchas ganas de verte”, “Tenemos que platicar” con esa capacidad de acogida que sostuvo hasta el final…
Febrero de 2009
 

VIENTOS DE COPALA. (rola tipo. Pop-rap)


 VIENTOS DE COPALA.  (Pop-rap)

 
Salí  de mi pueblo
Muy tristemente,
Pero ya nesecitaba
Cambiar de ambiente.

 
Un día en especial
Decido retornar.
En vez de ir a la playa
A copala, voy a regresar.

 
En  noviembre o diciembre
Como todos los ausentes,        
En sus fiestas populares
Yo  Estaré presente.

 
(CORO)
“Y cuando llego a Cópala
Parece que llego a una playa,

Con tanta polvadera   
Me Imagino, la brisa de la playa.”

 

La brisa y esta polvadera
Son cosas diferentes,
Sin hacer comparación
Pero son muy adherentes.

 
Lo cierto es que en el pueblo
El agua escasea.
Y a la tierra suelta
El viento la pone donde sea.

 

(CORO)
“Y cuando llego a Cópala
Parece que llego a una playa,

 
Con tanta polvadera   
Me Imagino, la brisa de la playa.”

 

 
Sali de mi pueblo…(se repite)

 

 

Letra; J. NOE ROSALES N.

LA FIESTA DEL PUEBLO DE COPALA, JALISCO.


LA FIESTA DEL PUEBLO DE COPALA, JALISCO.

 

Cuando se llegaba fiesta patronal del pueblo, lo que más nos llenaba  de alegría, era ser despertados por el singular repique de campanas en el alba acompañadas de las baterías de cohetes de pólvora, seguido por las mañanitas tocadas por la banda de música y por supuesto, escuchar el viejo Himno de Cópala a San Martín de tours, (el que decía; “Martín de Tours  que velas por Cópala, y de sus luchas y su dolor, Martín obispo enséñanos a ser un pueblo nuevo y trabajador”).  Ese si  ¡Nos ponía la piel de Gallina, por las emociones encontradas!

 Lamentablemente por ideologías de un sacerdote que no recuerdo su nombre, se dejo de tocar y pues solo conservamos en la memoria y video algunos fragmentos de esa épica Composición musical.

Parodia para algunos pero en fin, ese era nuestro himno y lo sentíamos muy alegre y nuestro.

 ¡Se debería retomar nuevamente como Himno Oficial!

 Sin duda alguna  a muchos nos encantaba o nos gusta salir en esos días de fiesta a acompañar la música de banda en las mañanitas por las calles del pueblo. Tomar un cafecito con canela con o sin “piquete” [alcohol]o quizas con galletas de animalito,galletas marias, o pan o talvez un vasito de rompope, según lo que dieran los encargados de la musica en ese día, al fin que a lo dado no se le pone peros. Y ya en la tarde- noche asistir a las peregrinaciones y misa, después en la serenata, sentarnos en las bancas de la plaza pública a escuchar la música de banda, conversando un sin fin de temas y bromas  con las amistades y  ver circular a las y los jóvenes alrededor del  kiosco, aventándose, confeti, regalándose flores y promesas. Quizas disfrutabamos bailar al ritmos de las melodias del momento que la musica de banda tocaba desde el el kiosco.

 

jueves, 4 de octubre de 2012

Los viejos.- Tradición en la que las personas que se disfrazan llevan una vestimenta, integrada por una máscara de palo (de madera de copal), una trenza larga de ixtle de mezcal, una chaqueta o saco de lana, o ropa vieja o simplemente dos costales de ixtle unidos como si fuera un sarape, guaraches, y bolsas de plastico o costal de ixtle los cuales les sirven en diferentes funciones: como capa para torear al que juega ser el toro y como bolsa en donde llevan chiles secos para quemarlos o avispan que sueltan en donde hay más gente para que corran.


Los Viejos de Copala  (una cuadrilla tipo danza)

Tradición en la que las personas que se disfrazan llevan una vestimenta, integrada principalmente por una máscara de palo (de madera de copal), una trenza larga de ixtle de mezcal, una chaqueta o saco de lana, o ropa vieja o simplemente dos costales de ixtle unidos como si fuera un sarape, guaraches, y bolsas de plastico o costal de ixtle los cuales les sirven en diferentes funciones: como capa para torear al que juega ser el toro y como bolsa en donde llevan chiles secos para quemarlos o avispan que sueltan en donde hay más gente para que corran.
La Cuadrilla de los viejos, es considera por el pueblo como su principal símbolo de identidad étnica y cultural. Pues a través de ella expresan la concepción de su propia historia.
Posee un fuerte carácter religioso, resultado de la mezcla de los pensamientos filosóficos cristiano e indígena náhuatl.
 
La Leyenda.
-Se cree que para los indígenas del lugar, era una forma primitiva de rezar y alabar a su dios. Después de la conquista, Un misionero católico encargado de catequizar a los indígenas. Realizo la adaptación a esta tradición para el cristianismo.
En la versión adaptada a la religión del conquistador, versa así; Los viejos, son una cuadrilla al servicio del demonio, quienes tratan de distraer a las personas y en especial a los pastores en su viaje para adorar al niñito Jesús. Pero, Cerca del pesebre, donde nació Jesucristo, los viejos se arrepienten de sus felonías y deciden entrar de rodillas a adorar al niñito.
 
Otra hipótesis es de que al nacer Cristo y al llegar los fieles de todas partes del mundo a adorarlo con ricos regalos. Los viejos del lugar, no teniendo otra cosa que darle, idearon ofrecerle lo que estuviera a su alcance en el campo, llevando con ellos; Un toro muy bravo, insectos, pinacates, miel aun en el panal con abejas o avispas, y como no poseían mirra ni incienso, le trajeron chiles secos y goma de copal como aromatizantes para purificar, además le ofrendaron las notas de su tambor y la riqueza de su larga vida expresada en una danza, a muchos de los presentes les molesto que ellos llegaran adorar al rey, con el picante aroma de los chiles, y vestidos con harapos, con juegos, ruido, insectos, abejas y avispas por dondequiera. Pero, Cuando el Niño Dios los vio, complacido les dedicó una sonrisa.
Como vemos se ha perdido ya su significado prehispánico. Lo importante es que la tradición aún perdura.
Los viejos aparecen por primera vez en la Navidad. Acudiendo a Misa, el grupo de danzantes (unas dos o tres docenas) entra en la iglesia y se arrodilla frente a la imagen del Niñito Jesús.
Después de la misa, los viejos realizan actos chuscos, bailan y torean en el atrio de la iglesia y van a la casa de uno de los cuatro o seis mayordomos, donde vuelven a danzar o torear y se les sirve una comida consistente en; menudo, pozole, atole y tamales o alguna otra comida típica. Los viejos regresan a sus casas y ahí permanecen hasta como a las 8 o 10 de la mañana, cuando salen para un desayuno de chocolate caliente y pan dulce, en casa de uno de los encargados. Danzan nuevamente, esta ves frente a la iglesia, en el atrio, en la plaza principal del pueblo y frente al edificio municipal, [antiguamente la autoridad municipal les ofrecía algo de mezcal o tequila y cigarros].
El resto del día danzan por las calles, en las ramadas o casas de los demás Mayordomos. Reciben comida y cena con aguardiente, consomé de res y col, tamales de masa de maíz y pipián, que consiste en pollo con mole (hecho con chocolate, semillas de calabaza y chile), servida en la casa de alguno de los encargados del Santo Niño. Al terminar la comida, se danza otra vez y se trasladan a las casas de los otros mayordomos restantes, donde también les ofrecen comida o la cena y algún aguardiente para mitigar el cansancio, esta faena dura hasta como a las 6 u 8 de la noche, cuando regresan a sus casas.
LA VISITA;
En la mañana del día 26, los Viejos continúan la danza acompañando a los pastores y a todos los niños dios que van de visita de casa en casa hasta la hora de la cena, que toman en casa de un mayordomo o encargado. Cabe resaltar que los mayordomos se organizan previamente para darles sus comidas según el plan establecido.
AÑO NUEVO.
Los viejos reciben el Nuevo Año apareciéndose en la misa de media noche y posteriormente después de descansar algunas horas se van a visitar las enramadas de los viejos y nuevos mayordomos. Y pasan por las casas recolectando chiles secos para la entrega de los niños Dios, a los nuevos mayordomos que sin duda alguna son muy emotivas para ambos bandos tanto para el que entrega y el que recibe todo esto es acompañado con los pastores, viejos, luces de pólvora, toritos de fuego y además sendos chiquigüites llenos de una despensa.
DIA DE REYES.
El dia 6 dia de los reyes magos es la ultima aparicion de los viejos de la temporada navideña y despues de visitar a los nuevos mayordomos  acompañaran a los que se disfrazan de reyes magos y que van por la calle regalando dulces y pequeños obsequios. Hasta terminar en la celebracion en la iglesia.
 
LAS MASCARAS DE MADERA (LA MASCARA DE LOS VIEJOS)
 
Existe la creencia de que Las máscaras pueden funcionar para contactar un poder espiritual de protección contra las fuerzas desconocidas del universo y el triunfo de la vida.
Salvo algunas excepciones, la creación de las máscaras ha sido realizada por expertos, en esta artesanía especial. Se cree que las máscaras tienen un papel importante, el poder del espíritu. Una creencia fundamental que existe tanto en la fabricación como en interpretación de estos objetos, es que este espíritu habita en lo orgánico e inorgánico y por lo tanto la máscara tendrá el espíritu del material del cual sea realizada. Muchas personas aun le piden permiso al árbol (de Copal) del cual se va a obtener la madera para hacer la máscara. Este poder del espíritu, es considerado como una fuerza activa y volátil, por lo que existen restricciones en la elaboración.
El mascarero o creador de máscaras, tiene algunas normas formales no escritas y si no las cumple, la máscara recibe la crítica y desprecio de la comunidad. Pero estas reglas no limitan su creatividad estética. De hecho, los creadores son respetados y admirados por su habilidad para dar vida, belleza y originalidad a sus creaciones.
El portador de la mascara
La persona que usa la máscara, también está en una asociación directa con el espíritu, así como manifestar su respeto. De alguna manera es un actor en colaboración con la máscara. Sin su actuación, sus posturas, los pasos de la danza y la sucesión de ésta, la máscara quedaría sin la fuerza vital completa.
Cuando está usando la máscara, hay una pérdida de su personalidad previa y va adquiriendo una nueva. Algunas veces sufre cambios psíquicos, (por ejemplo; el que la hace de TORO, piensa y actúa como tal) y a medida que el trance aumenta, surge el carácter descrito en la máscara y su vestimenta. El usuario hábil, se apasiona del carácter que está representando; comparte el brillo de sus ojos, sus movimientos, su fuerza vital. En ocasiones parece que son psicológicamente complementarios y puede estar totalmente unido al carácter que quiere representar.
El enmascarado, pierde su identidad, se vuelve como un autómata. Está al servicio del personaje de la máscara y de los líderes del grupo (el Tamborero y Toro). Entra en comunicación con otro mundo; Se transforma en un ser diferente, poderoso y fuerte. Ejerce una influencia y poder inusitado en sus semejantes. Se siente participante, protagonista, director y colaborador de las fuerzas del universo, se purifica y obtiene energía vital. Se genera una fuerte asociación entre el portador y la máscara, y parece que esta asociación, de alguna manera, permanece aun un poco después de haber terminado la unión temporal.
 
 El Significado
 Parecería que no hay un conjunto de respuestas o reacciones entre los tres elementos (máscara, usuario y espectadores). Sin embargo, existe una reacción particular. Una respuesta de temor, gozo, placer o terror, que puede estar predeterminada, así como lo está la forma de la máscara y su atuendo complementario. Estos patrones de conducta son inherentes y/o aprendidos a través de generación en generación.
Así pues, máscaras semejantes pueden tener significados diametralmente opuestos en diferentes pueblos del mundo. Por ejemplo: una forma llena de furia y agresividad puede generar miedo en un grupo, por considerarlo un espíritu maligno, o puede generar la sensación de protección del grupo al creer que ahuyenta otros seres malignos.
 
La Conclusión
Un claro ejemplo de este razonamiento; es de cuando los españoles, conquistaron a América y se encontraron con las figuras místicas de los indígenas. Para los locales eran sus Dioses protectores, sin embargo para los europeos católicos, eran Demonios. Por consiguiente los destruyeron, derribando con ellos gran parte de su cultura, costumbres y tradiciones.